中新社北京3月24日电 题：若何在文(wen)明比力中揭(jie)露中(zhong)汉文(wen)明的现代意(yi)义？ 作者 张西平 北京外国语年夜学传授(shou)、北京说话年(nian)夜学(xue)特聘传授 中共(gong)中心总书记、国度(du)主席习近(jin)常日前首提全球文明倡议，他指(zhi)出：“我们要配合提(ti)倡正视文明传承和立异，充实发掘列国汗青文化的时期价值，鞭策(ce)列国优异(yi)传统文化(hua)在现代化(hua)历程中实现缔造性转化、立异性成长。”这对我们从头熟悉工具方文明的价值十分(fen)主(zhu)要。 持久以来，不管中国史研究仍是欧洲(zhou)史研究，都以(yi)国别为单位睁开。现实上各个文(wen)明甚(shen)至国度的成(cheng)长，除内(nei)因外，与外(wai)部文明的交(jiao)换互动也是其成长转变的主要缘由。 梁启超曾说，研究中国汗青可划分为“中国当中国”“亚洲当(dang)中国”及“世界当(dang)中国”三(san)个阶段。闻名史学(xue)家雷海宗师长教师曾(zeng)指出，世界史研究应留意中国与世(shi)界其他地域的(de)联系和(he)彼(bi)其(qi)间的彼(bi)此影响，要留意中国对世(shi)界(jie)人(ren)类文明成长的进献。当下学(xue)术界的(de)丝绸之路文化交换史研(yan)究、明清之际的中(zhong)西(xi)文化交换史研(yan)究都申明，我们(men)需要对中西文化关系从头界定，需要从世界文明史的角度从头探讨儒家文(wen)化确当代意(yi)义。 身着传统汉制服的乐舞(wu)生(sheng)在记念孔子诞(dan)辰2568周年仪式上表演。郭海鹏 摄 从长(chang)时段全(quan)球史从(cong)头理解工具文化(hua)关系 为何欧洲在19世纪领先于(yu)其他地域？西方鼓起的缘由安在？持久以来，“欧洲中间主义”者认为这要归于希腊文明(ming)或基督教崇奉，而欧(ou)洲之外的国(guo)度不具有如许的文化基(ji)因，例(li)如中国的(de)孔教与道教，是以只有接管希腊(la)文明、基督教(jiao)文明，掉队地域和国度才有(you)但愿。 真(zhen)实的汗青是如许吗？非也。希腊是西方(fang)文化之根，这是“欧洲中间主(zhu)义”者常说的话。但现(xian)实上，希腊文化的构成首要受埃及文化、亚述文化等东方文化的影响。希腊汗青学之父希罗多(duo)德(Herodotus)是波斯人，只不外后来假寓在希腊。他认为(wei)，希(xi)腊的记念(nian)典(dian)礼、风俗都是从埃及搬来的。希(xi)腊人是(shi)从埃及(ji)那边学会了占卜术，并将他“在埃及学到的很(hen)多工具几近原封(feng)不动地带到了希(xi)腊……希腊几近所有神的名字都来(lai)自埃及(ji)”。为什么希腊和埃及关系如斯慎密？由于希(xi)腊曾是埃及的殖平易近地。这有着足够汗青学按照，在希腊(la)悲剧中(zhong)仍可找(zhao)到年夜量近东的古代说话残余，如埃及语(yu)、古叙利亚语等。 虽然雅斯贝尔(er)斯(Karl Theodor Jaspers)提出(chu)了“轴(zhou)心(xin)时期”，但人类古代文明泉源中没有希腊，而是埃及文明、两河道域文明、印度文明和中(zhong)汉文明。近东的(de)亚述、苏美尔文化即古代美索不达米亚的居平易(yi)近缔造了世界上最早的光辉的文明。希腊恰是从东方的两河道域文(wen)明和埃及文明中进修到了(le)文字、文学、艺术、宗教、科学手艺。英(ying)国今世思惟史学家(jia)J.J.克拉克在(zai)其著作《东方发(fa)蒙》中指出，巴比伦与亚述文明是西方的先人，东方是西方文化之(zhi)根。 航拍(pai)早春时节的黄河河(he)床。宝成 摄 意年夜利的文艺(yi)中兴最早是将由阿拉伯文翻译(yi)的希腊文(wen)献从头回译成意(yi)年夜利文，从(cong)中阐扬出新的思(si)惟。是(shi)以文艺中(zhong)兴是以欧洲文化和阿拉伯(bo)文化的交换为出发(fa)点。这申明在汗青上巴格达曾处在全球经(jing)济的中间(jian)，接管(guan)了亚洲新(xin)思惟(wei)并从头革新，然后传布到伊斯(si)兰教(jiao)的西班牙地域(yu)，由此传向欧洲。 四年夜发现是中汉文明对世界文明的重年(nian)夜进献。在古代中西文化交换中，中国四年夜发现颠末阿拉伯世界这个中介环节(jie)传入欧洲，进而对(dui)欧洲(zhou)的成长发生重年夜影响，直接(jie)增进了欧洲近代科学手艺的发生成长，鞭策了欧洲社会的变化。马克思说：“炸药、指南针、印刷术——这是预告资产阶层社(she)会到来的三(san)年夜发现(xian)。炸药把(ba)骑士阶级炸(zha)得破坏，指南(nan)针打开了(le)世(shi)界(jie)市场并成立了(le)殖平易近地，而印刷术则酿成新教的东西。总的来讲酿成(cheng)科学中兴的手段，酿成对精力成(cheng)长缔造需要条(tiao)件的最壮大的杠杆。” 欧洲发蒙活动对中汉文(wen)化的(de)接收则揭露(lu)了儒(ru)家思惟的世界意义。来华耶(ye)稣会士将中国(guo)经典陆续(xu)译成(cheng)欧洲说话并出书后，开导了以伏尔泰为代表(biao)的欧洲发(fa)蒙思惟家，在欧洲慢慢构成(cheng)了18世纪的“中国热”。“汉风”(Chinoiserie)这个辞(ci)汇的呈(cheng)现，反应了(le)法国那时对中国的热忱。 有些学者把欧(ou)洲文化(hua)称为“自我(wo)成圣”的汗青，仿佛外来文(wen)化对欧洲的影响不足为道，欧洲能在文化交换中成长(chang)，底子在于它有极强的自(zi)我调剂与成长能(neng)力。如许的观点，从(cong)长时段世界史来(lai)看是站不住脚的。 指南针，古代叫司南。图为(wei)司南(nan)模子。 文明互鉴不雅是理解中西文化交换史的理论根本 文化交换(huan)中，任何一种文化对(dui)异文化的接管都有从头(tou)理解息争释的问题，都有变异、顺(shun)应的问题。从头注释后的外族(zu)文化已过注释者的加工，注释者根据本身文化布局对外(wai)来文化进行(xing)过滤。这类过滤、注释后的外族文化与本来的外族文化(hua)已有较(jiao)年夜分歧，这(zhe)类“误读”“变异”，是有其自足性的。今世注释学(xue)巨匠伽(jia)达默尔(er)(Hans-Georg Gadamer)说，成见并不是必定(ding)是不(bu)准确的或毛病(bing)的，并不是不(bu)成避免地会曲解真(zhen)谛。 伏尔泰对孔子的注释(shi)恰是在其(qi)“成见”安排下进行的，这是不成(cheng)避免的。他在法国(guo)高举发蒙(meng)旗号，否决宗教毒害，否决(jue)非理性(xing)的宗教狂热，此时由耶稣会介绍到欧洲的儒学恰是一种宗教宽容的“孔教”，是一种视(shi)道(dao)德理(li)性高于非理性崇敬的学说，天(tian)然(ran)引发伏尔泰的存眷。如许，孔子成了伏(fu)尔泰(tai)眼中(zhong)的孔子，中国宗教成了伏尔泰阐说后的中国宗(zong)教(jiao)。 伏尔泰抱负的政治(zhi)轨制是开明君主制，与古希(xi)腊的平易(yi)近主制、罗马君主制完全分歧。在西方找(zhao)不(bu)到思惟兵器，而那时法国贵族制、僧侣阶级严重阻碍社(she)会成长。这时候来华耶稣会士介绍的中国政治体系体例——皇帝擅权(quan)和测验文官(guan)轨制(zhi)有(you)机连(lian)系(xi)，使这个重大国度运(yun)转杰出、社会(hui)充(chong)足——给他们供给了一个东方楷模。孔子成为发蒙思惟家的(de)抱负，中国政治轨(gui)制成为他们的楷模。 任何成(cheng)熟文化的成长变化都是由本身内涵变化(hua)的(de)需求(qiu)鞭策，也都是在与外国文化的交换中取得常识、思(si)惟。发蒙思(si)惟家(jia)借用了部门儒家思惟，但其所有到达的目标，确是按照欧洲本身的文化传统所(suo)决议(yi)。 中国文化活着界传布过程当中(zhong)为欧美国度接(jie)收(shou)操纵(zong)以求(qiu)自(zi)己(ji)文化(hua)之成长，揭露了(le)中国文化的世界性意义(yi)；这(zhe)也申明了中汉文化活着界列国的(de)传(chuan)布会发生各类分歧的变异，这是(shi)文化交换与文明互鉴的根基纪律。 公众在太原文庙记念孔子诞辰2573周年。韦亮 摄 从文明比力中从头理解中汉文化的现代意义 19世纪成为(wei)西方主导的世纪，而中国在列(lie)强的枪炮中倒下，从(cong)此最先百年“以西为(wei)师”的时期。在磨难中融入世界的中国浸(jin)礼了本身的精力世界(jie)，包涵与进修使中国文化完成了(le)新陈(chen)代谢。 当下(xia)，中国最先以同等姿态(tai)拥抱世界。若何看待本身的汗青，若(ruo)何处置好以儒家为代表的传(chuan)统文化在人(ren)们精(jing)力世界的(de)位置，成为没法躲避的问题。中国需要(yao)在长(chang)时段汗青中理(li)解本身文化，从世界文化成长的角度、以更(geng)宽阔的视野审阅中国文(wen)化。即梁启(qi)超师长教师所说的“活着界研究中国”。 欧洲发蒙时期，若何让思惟(wei)回到世间，让汗青走出神学，让理性主导糊口，是(shi)发蒙思惟家必需回覆的问题。而在人类文明的漫长汗青中，中汉文明(ming)是最(zui)早完成从宗教性(xing)轨制文化转为世俗性轨制文化的平易近族。中华聪明具有一整套关于活着俗化糊口(kou)中连结道德和抱负，令人成为具有“道德的(de)人”的理论和方式。在当下现(xian)代化糊口中，以儒(ru)家为(wei)代表的中华传统文化成为中国人的(de)精力家园，彰显了其现代性意义。 殷周之变后，周文王改变了(le)商代的凡事(shi)必占、以(yi)巫为先的做法，确立了“祖先尔后鬼”“敬德保平易近(jin)”的(de)文化。从此，中国文化最先从对苍天的敬佩与社(she)会(hui)的无序改变为对人(ren)生的(de)存眷和以明日庶制为(wei)焦点的“道(dao)德之集体”，到孔(kong)子时则从理论上完成这一重年夜改变。 中国思惟到孔(kong)子时已根基完(wan)成(cheng)了从神到(dao)人的改变，孔子(zi)理论(lun)的重点是人世间。他并未完全抛却“天”，“天”和“神”在孔子思惟中仍有其地位，是终究依托，是可望不成即的精力支持。他所寻求的重点是从(cong)“人性”中寻“天道”。是以儒家既不是无(wu)神论也不是有神论，可称为“远神论”。 在北(bei)京(jing)故宫博物(wu)院(yuan)进行的“何故中国”展。侯宇(yu) 摄 儒家文化(hua)的这个特点，同时(shi)培(pei)养了中国文化(hua)的两(liang)个底子特(te)点： 宗教的宽容。以敬天法祖为主旨的儒家文化，完全没有一神论的(de)宗教特征，培养(yang)了(le)“和而分歧(qi)”的文化不雅与(yu)宗教的宽容精力。中国成为活着界文明(ming)史上几近(jin)没有宗教战争(zheng)的国度，同时，对所有外来宗教都持包涵开放的立场。宽容是现代社会的根基特点。中国文化对释教、伊斯兰(lan)教、基督教的传入都(dou)赐与采取，并在(zai)与(yu)外来文化的互动(dong)中(zhong)鞭策中汉文化成长(chang)。这启迪现今世界要对峙宏扬同等(deng)、互鉴(jian)、对话、包涵的文明不雅，以(yi)宽阔襟怀(huai)胸襟理解分歧文(wen)明对价值内在的熟悉，尊敬分歧国度公众对本身成长道路的摸索，以文明交(jiao)换超出文(wen)明隔膜，以文明互鉴超出文(wen)明冲突，以文明(ming)共存超出文明(ming)优胜，宏扬(yang)中汉文明包含的全人(ren)类配合价值，鞭策构建人类命运配合体。 文化的多(duo)元。以儒家为(wei)焦点所构成的中国文化年夜传统，成为社会(hui)之主流，但正如马西沙、韩秉方在(zai)《中国平易近间宗(zong)教史》所说，“中汉文化不只是三坟五典、八索九丘，还有布满生气、活力的炽烈、动跃(yue)的一面。”这就(jiu)是(shi)平易近间宗教组成(cheng)的小传统。年夜传统与(yu)小传统有机同一，儒家(jia)正统与平易近间宗教互动，组成了中汉文化的多元活泼的一面。同时，多平易近族文化的融会交换(huan)是中汉文化多元性的最主要特点。长城(cheng)表里是故里，多平易近族融会的汗青使中汉(han)文化光辉多彩，从而构成与(yu)单一平(ping)易近族(zu)文化国度(du)完全分歧的文(wen)化特点。持久以(yi)来西方以欧洲近代化的经验(yan)来注释中国，没法理解(jie)中国多平(ping)易近族融会的汗青，这是西方对中国汗青文化蒙昧的表示。 以同等、包涵的(de)立场进(jin)修一切文明、文化(hua)的根本是对本身文化的自傲；回到“各美其(qi)美，佳丽之美，美美与共”的健(jian)康文化心态(tai)，是(shi)研究和处(chu)置工具文化关系的基(ji)点。(完) 作者简介： 张西平，北京外国语年夜学传授、中汉文化国际传布研究院首席专家，北(bei)京说话年夜学特聘传授，《国际汉学》主编，原国际儒联副会(hui)长，国务院有凸起进献的专家，享受当局非凡补助。持久以现代西方文(wen)化，1500-1800年的中西文化交换史、西方汉学史和中国基督教(jiao)史为首要(yao)研究范畴，今朝正在从事中西文化(hua)交换(huan)史、西方(fang)初期汉学研究与中国文化海别传播研究。出书专著10余部，颁发学术焦点(dian)期刊论文百余(yu)篇。 【编纂:黄钰涵】
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