编(bian)者案： 国宝之美，穿越古今，器以载道，恢弘万千(qian)。每件珍稀文物背后，都凝集着前人(ren)的(de)匠心聪(cong)明，雕刻着中华平易近族的文化基因，见(jian)证(zheng)着中外文明的交换互鉴。从2023年3月20日起，中新(xin)社“工具问”推(tui)出“镇馆之宝”系列筹谋(三)，藉专家探讨文(wen)物之意涵及其(qi)背后故事。 中新(xin)社长沙3月24日(ri)电 题：马王堆汉墓T形帛(bo)画反(fan)应了如何的宇宙不雅？ ——专访湖南(nan)博物院马王堆汉墓及藏品研究展现中间主任喻燕姣 中新社(she)记者 白祖偕 邓霞 始挖(wa)掘于1972年的长沙马王(wang)堆汉墓是20世纪世界最重年(nian)夜的考古发现之一，保留无缺的墓葬布局及丰硕的随葬品，完(wan)全表现(xian)了汉初的糊口体例和丧葬不(bu)雅念(nian)。这些随葬(zang)品中，湖南博物院“镇(zhen)馆之(zhi)宝”之一T形帛画(hua)，将源自神秘上(shang)古传说的浩繁吉祥元(yuan)素与六合人(ren)协调共生的画面揭示(shi)于丝帛之(zhi)上，绘制出一幅(fu)绮丽多彩的活泼图(tu)景。 作(zuo)为中华平易近(jin)族(zu)天(tian)人合一不雅念和(he)思惟的表现，T形帛画反应了如何的宇宙(zhou)不雅？其挖掘背后有哪些故事？它在丧葬典礼中有何感(gan)化？湖南博物院马王(wang)堆汉墓及藏品研究展现中间主(zhu)任喻燕姣近日就此接管中新社“工具问”专访。 视频：【工具问·镇馆之宝】马王堆汉墓T形帛画反应了如何的宇宙不雅？来历：中国新闻网 现将访谈(tan)实录摘(zhai)要以下(xia)： 中新社记者：作(zuo)为湖(hu)南博物院“镇馆之宝”之一，T形帛画是若何(he)发现的(de)？ 喻燕姣(jiao)：长沙马王(wang)堆(dui)汉墓共包罗(luo)三座墓葬，按发现的前(qian)后挨次被编为一号墓、二(er)号墓和三号墓，墓主身份别离为长沙国丞相利苍之妻辛追、利(li)苍和(he)他们的儿子(zi)利豨。1972年1-4月，考古工(gong)作者对一号墓进行挖掘，出土1000多件珍贵文物，墓主尸体保留无缺。按照葬制品级及“轪侯家”“轪侯家丞”铭文的器物、“妾辛追”私印，确认墓主为轪侯夫人“辛追”。马王堆汉(han)墓是墓葬布局保(bao)留最完全、墓葬年月(yue)正(zheng)确、出土器物珍秘、墓主身份见于史乘记录的(de)西汉早期年夜墓，意(yi)义重年夜。 马王堆汉(han)墓一(yi)号(hao)墓木椁。杨华峰 摄 1972年4月10日起，挖掘人员最先清算(suan)墓中文物(wu)。他们在第四层内棺盖上发现(xian)了一幅(fu)T形(xing)彩绘帛画，色采灿艳、内容丰硕(shuo)，北京过来(lai)的专家认为它价值连城。 两千多年(nian)前的帛画，已没有韧性，且画(hua)幅年夜，要完全揭取难度(du)很年夜。揭取(qu)方案(an)肯定后，专家们用本身加工的滑腻小竹片(pian)将帛画下(xia)真个两个角先挑起(qi)，待帛画揭离一小段后，将卷好的(de)宣纸(zhi)筒横放(fang)鄙人(ren)面。跟着帛画掀起，宣纸筒卷着帛画渐渐向前转动，将其卷成一年夜卷(juan)筒。最后，挖掘人员将帛画垫在铺着宣纸的三合板上，帛画上又另铺几层宣纸，再盖上一块三合板，绑缚固(gu)定后运回。 马王堆汉墓T形帛画。湖南(nan)博物院供图 中新社记者：T形帛画为什么(me)而画？因何又被称为“非衣”？ 喻燕姣：T形帛画是丧葬典(dian)礼的主要构成部门，绘有死者画像，出殡时用竹(zhu)竿(gan)吊挂，起指(zhi)导感化，入葬(zang)时笼盖在内棺上。其(qi)感化与(yu)《仪礼·既夕礼》记录(lu)的“铭旌”有类似的地方，是指(zhi)导墓主魂灵升天的前言。据墓中遣册记录，T形帛画名为“非衣”，“非(fei)”与“飞”相通，“非衣(yi)”即“飞衣(yi)”，意为愿墓主魂灵穿上非衣飞升(sheng)，使墓主更生。 帛画的全(quan)部画面呈“T”形，上宽下窄，通长205厘米，顶宽92厘米(mi)，结尾宽47.7厘米，用三块单层的(de)棕色细绢拼(pin)成。帛画的顶端(duan)横裹着一(yi)根竹(zhu)竿，上部和下部的两个(ge)下角，都挂着用青色细麻线织(zhi)成的(de)筒状繐带。 画面内容从下到上可以分为地(di)下、人世和(he)天上三个部门。地下部(bu)门有一个双臂擎举着“年夜地”、被赤蛇(she)环绕纠缠的伟人，他是水(shui)神禺疆，脚(jiao)下交缠着两条鲸鲵(ni)，两旁还有意(yi)味阴(yin)府的(de)“羊角怪(guai)兽”。 马王堆汉墓T形帛画局部。湖(hu)南博物(wu)院供图 帛画中部绘(hui)有“双(shuang)龙(long)穿壁”图案，将(jiang)人世分为上、下两(liang)部门，同时寄(ji)意指导魂灵升天。基层是对墓(mu)主人的祭奠场景；上层描画的是墓主人的(de)升天图象，中间位置(zhi)绘(hui)有一名穿着富丽、手(shou)拄手杖的妇人，在三个侍(shi)女的蜂拥下面向西方，与迎接她的天界使者相会，她就是(shi)墓主辛追夫人。 马王(wang)堆汉墓T形帛画局(ju)部。湖南博(bo)物院供图(tu) 天上部门画在上端最宽广的处所，下面有神豹守护的(de)天门和天界守门神帝阍。顶规矩中危坐着人身蛇尾的烛龙，其左边是一轮弯月，上绘有口衔灵芝的蟾蜍、玉兔，下有一托月女神；右边描画了扶桑树间栖息着9个太阳(yang)，最年(nian)夜(ye)的太阳中心有一只被称为“金(jin)乌”的神鸟，现实(shi)上是(shi)古代天文学家察看到的日斑，也就是太阳(yang)黑子现象。 整幅帛画结构完善、图象(xiang)活泼、色采艳丽，把神话、想象和实(shi)际糊口完善同一，表示了前人对天堂的想象和(he)寻求长(chang)生的空想。 马(ma)王堆汉墓T形帛画局部。湖南博物院供图 中新社记者：作为中国绘画史上可(ke)贵(gui)一见的佳构，这幅帛画有何(he)艺术(shu)特点(dian)？ 喻(yu)燕姣：T形帛画(hua)在构图、线条、着色等方面都(dou)有很(hen)多立异，首要表现(xian)在：第(di)一，构图冲破了以(yi)往机(ji)器平列式的(de)情势。T形帛画的构图十分奇妙，操(cao)纵横与竖的交代，作为人世与天上的分界(jie)；又用两条穿过玉璧交缠的长(chang)龙，把人世(shi)分为上下两个部门。全(quan)部(bu)构图既散(san)布全幅，十(shi)分丰满，又互有(you)联系(xi)，有疏有密，有主有从，涓滴不让人感觉混乱。 第二，绘画的线(xian)条跟着物象转变、造型需(xu)要采(cai)取了分歧画法(fa)。画(hua)长袍广袖和帷帐时，用线(xian)如丝，表示它轻巧(qiao)柔嫩的质感；显现器物时(shi)，则斗胆应用粗而多变的(de)线条，表示尖锐坚固之感。对人物形象的塑造(zao)，也由曩昔的(de)侧面进到(dao)半侧面像，这是人(ren)物画法的主要成长(chang)。同时(shi)，留意彰显(xian)人物的阶(jie)层特征，如把随从(cong)画得比力矮小，墓主人画得比力高峻，色采对照强烈，凸起其身(shen)份的尊(zun)贵。 T形帛画上的辛追持杖图。邓(deng)霞 摄 第三，帛画着色多样，以红、白、青(qing)、紫、石黄、黑色为主，又以红、白二色最为凸起。利用色采时，留意交织转变，从(cong)而增强(qiang)了画(hua)面的节拍感。全部(bu)色(se)采的表示方式，采取装潢气概(gai)和写实手法相连系，如用日红、月白、朱龙(long)、白日马来表示人世和非人世的复(fu)杂内容。 从长沙出土的战国人(ren)物御龙帛画、人物龙凤帛画，到马王(wang)堆一号汉墓T形帛画和三号汉墓T形(xing)帛画，从内容情(qing)势到表(biao)示技法，可以(yi)看到楚汉绘画艺术的相承关系。但在构(gou)图、人物造型、用线、设色等方面，汉(han)初都有了新的冲破和(he)成长，申明那时的绘画艺术已到达相当高的程度。值得留意的是，从画工寻求用线的(de)身手和表示(shi)方(fang)式上，可以看出中国画(hua)风的特(te)点(dian)正在逐步构成。 喻燕姣介绍T形帛画。邓霞 摄 中新社记(ji)者：T形帛画反(fan)应了汉初(chu)人平易近如何(he)的宇宙不雅和世界不雅？ 喻燕姣：所(suo)谓宇(yu)宙不雅，是分歧时期的人们对天、地、人彼此关系的整体熟悉。“宇宙”一词，最早见于先秦诸子百家的阐述，如战国期间的(de)《尸子》等文献，有“四方上下曰宇，往古来今曰宙”的记录。先秦(qin)两汉期(qi)间的人们认为，宇宙并非一个固定模式，而是一个转变、活(huo)动的时候与空间的同一体，它轮回运行(xing)，永不衰竭。好比一(yi)年四(si)时(shi)瓜代、轮回来去，太阳东升西落等。 帛画的画面分为天上(shang)、人世(shi)、地下三部门，反(fan)应了先(xian)秦汉(han)初中国先平易近的宇(yu)宙不雅，即世界不雅。前人认为(wei)，天和地代表了宇宙中的天然界，天是一切生命(ming)之源，地是一切生命(ming)赖以保存的根本，人在此中(zhong)居中间地位。《孝经》的“六合之性报酬贵”；《庄子·齐物论》的(de)“六合与(yu)我并生，而(er)万物与我为一”；《老(lao)子》的“人法地，地(di)法天，天法道，道法天然”，都申明(ming)不管是四方上下仍是从古到今，都以报酬中间，所以先秦两(liang)汉期间(jian)构成了六合人三位一体的宇宙不(bu)雅(ya)。 旅(lv)客(ke)参不雅T形帛画(hua)。邓霞 摄 基(ji)于对(dui)宇(yu)宙轮回来去的熟悉(xi)，先秦两汉(han)期(qi)间人们认为，人的生命犹如宇宙一样(yang)轮回，死是(shi)生命的继续，生命可(ke)以永(yong)久。是以他们对生命的(de)延续极其正视，起首是(shi)但愿(yuan)在世的人尽量延年益寿，其次是但(dan)愿死者魂灵升天取得更生，正如《礼记·郊(jiao)特牲》中说的“魂气归(gui)于天，形(xing)魄归于地”。T形帛画的存在，就(jiu)是基于这类不雅念和思(si)惟的影响。前人的存亡不雅表示(shi)为魂灵不灭、超出灭亡，他们神驰的抱负境地是(shi)“与六合兮同寿，与日月兮同(tong)光”。(完) 受访者简介： 喻燕(yan)姣，二级研究馆员，文化部优异专家，现任(ren)湖南(nan)博(bo)物(wu)院马王堆汉墓(mu)及藏品研究展现中间主任。首要从事马王堆汉墓文(wen)物、古代玉器、金银器研究，出书颁发《湖南出土珠饰研究》《湖湘出土玉器研究》《湖南出(chu)土金银器》《中国玉器通史·夏商卷》等论著、论文120多种(篇(pian))，主持(chi)、介入部(bu)省级以上课题10多项，主持筹谋、介入摆设展览100多项。担负中国文物学会玉器专(zhuan)业委员会理(li)事(shi)，湖南(nan)年夜学、湖南师范年夜学、湖南科技年(nian)夜学、湖南工业年夜学(xue)兼(jian)职(客座)传授。 【编纂(zuan):黄钰涵】
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